邺城,是我国历史上的著名古都。春秋时期,五霸之首的齐桓公建立了邺城,此后直至北周大象二年(580)被杨坚下令摧毁,一代名城成为废墟。隋代建都西安后,以相州安阳为新邺城。邺城存在了一千两百多年,在漫长的发展历史中经历过数次的重建和破坏,从最开始的一座具有军事防卫性质的边陲小城慢慢发展,最终成为在我国北方甚至于全国都具有显赫地位的历史名城。魏晋北朝时期是邺城发展的黄金时期,它先后成为曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐的国都或陪都。特别是东魏、北齐时的邺城一跃而成为在整个北部中国乃至于全国范围内具有重要地位的城市,成为当时北方中国的政治、经济与文化的中心,同时也是中原北方地区的佛教文化中心。①刘志玲:《纵论魏晋北朝邺城的中心地位》,《邯郸学院学报》2008年第4 期,第31 页。二祖慧可曾于东魏、北齐年间到邺城弘扬菩提达摩来华所传的禅法,因为当时邺城盛行讲习,所以慧可在传禅法过程中颇为艰难,最终也为传扬禅法而付出了自己的生命。邺城是慧可弘扬禅法及圆寂之地,是其一生行迹中重要的处所。到底慧可是于什么时间到邺城? 又是出于什么原因到邺城? 他在邺城是如何弘化的? 以及最后怎样圆寂于邺城? 这些都是值得探讨的问题,所以本文拟就这些问题予以考究,以追寻慧可当年弘化的行迹,缅怀其为禅宗在中国的弘扬所做的贡献。并由此了解当时邺城的佛教文化背景。

一、慧可到邺城的时间

关于二祖慧可一些史料对其生平情况记载并不统一,多说并存。因而,其一生的事迹错综复杂很难厘清。本文主要依据《续高僧传》、《宝林传》、《传法宝纪》、《神会和尚禅话录·师资血脉传》、《历代法宝记》、《祖堂集》、《景德传灯录》等史料对其有关邺城的行迹作一考察。

二祖慧可,俗姓姬,虎牢(又作武牢,今河南荥阳县氾水镇)人。关于大师的生卒年依《宝林传》的记载宇井伯寿推论当为北魏太和十一年至隋开皇十三年(487—593)。①宇井伯寿:《禅宗史研究》〈慧可传记〉,岩波书店1966年4月版,第47 页。《续高僧传》、《宝林传》、《传法宝纪》等史料都言其少为儒生时,博览群书,通达老庄易学。《续高僧传》更赞其:“解悟绝群”,②唐·道宣:《续高僧传》卷十六〈僧可传〉,《大正藏》册50,第551 页下。(以下简称《续高僧传》)《宝林传》曰:“一言一气不与凡同,每吐每谈,恒加妙健。”③唐·智炬、天竺三藏胜持编撰《宝林传》,载苏渊雷、高振农点校《佛藏要籍选刊》第10册,第67 页。(以下简称《宝林传》)年近三十,往洛阳龙门香山寺,依宝静禅师出家。《续高僧传》、《传法宝纪》、《神会和尚禅话录·师资血脉传》、《历代法宝记》皆言慧可是在年登四十岁时于嵩洛见达摩。又《续高僧传》,《楞伽师资记》《传法宝记》、《历代法宝记》皆言慧可于达摩门下从学六年,“精究一乘,理事兼融。”④《续高僧传》卷十六〈僧可传〉,《大正藏》册50,第551 页下。得到达摩传付衣法。达摩示寂后,慧可的行踪各史料所记略为不同。《续高僧传》说:“达摩灭化洛滨,可亦埋形河涘”。⑤同上。《传法宝记》中云:“大师(按:达摩)既示西还,后居少林寺。”⑥唐·杜胐:《传法宝记》载杨曾文《敦煌新本六祖坛经》,宗教文化出版社2001年5月版,第177 页。(以下简称《传法宝纪》)《神会和尚禅话录·师资血脉传》与《历代法宝记》则言其“遂隐居舒州岘山”,⑦杨曾文校刊《神会和尚禅话录·师资血脉传》,中华书局1996年7月版,第105 页。(以下简称《神会和尚禅话录·师资血脉传》)“可大师得付嘱,以后四十年,隐岘山洛相二州”。⑧《历代法宝记》,《大正藏》册51,第181 页上。但有一点确定的是诸史料皆记载了慧可到过邺城。那么慧可到底是何时到邺城的呢?

关于慧可到邺城的时间,《续高僧传》载:慧可“以天平之初,北就新邺,盛开秘苑,滞文之徒,是非纷举。”⑨《续高僧传》卷十六〈僧可传〉,《大正藏》册50,第551 页下。《传法宝记》中言:“后魏天平中,游邺、卫,多所化度。”○10《传法宝纪》,第177 页。可见,这两部史料都认为慧可是在天平之初或天平年中,也即天平年中到到邺城。“天平”是东魏孝静帝元善见的第一个年号,当为(534—537)年之间,这一期间,北魏分裂成东魏与西魏。慧可到邺城的时间,学术界经过各种考察即依《续高僧传》及《传法宝纪》所载为东魏天平年间(534—537)。王荣国先生更考证是在天平二年(535)。①王荣国:《慧可生平几个问题》http:/ //wumin/2010/02/.html